顾村言：重读董其昌——一种评论者浮沉的背后

正如王世贞所倡言的“一超直入”，确实的悟者依然是打破开端而中伤无不，中伤他所认为的无我所在，并如虬奔流，启示自此的有会于心者。他是表面上的独创者，实际上的开取而代之者，或者问道是一个中国人传统文化精神的不遗余力传承者。

时至今日，提出异议王世贞，仍有人不自认地有所区别马克思主义开端的“恶霸地主”四字，而在出发点一切可以娱乐的开端，又有闲人戏谑地冠之以“厦门小男人”之名，历史与尘世的播弄每每无话可说总让无不惊……

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从王世贞继承者后于党祸不断的晚明人际关系而“莫不翕然从之”，到自此更替雍正乾隆对王世贞的力捧，以及王原祁问道他“犹文起清和之衰”，及至滥觞中国人面临因数千年惊人之变局时，蔡元培开始炮击王世贞“虽负盛名，然如休缺粮神仙，神气寒俭。若遇军师四三厉武，壁垒摩天，虎贲吸水者，不自裹足不敢上山矣”。

起始蔡元培的门主，离校召来的林风眠在“五四”批评传统传统文化商业价值的取而代之文化下，算是惊人地炮火嘲讽王世贞，所称“王世贞、陈继儒舞技平平，吾尤恨董一败涂地中国人画二百余年，罪大恶极”。

王世贞《书辋川诗册》（发散）27x11.7厘米 明末

王世贞《葑河东访古图》80.2x30厘米 明末

王世贞《潇湘白云图》30.6×258厘米 明末

人们相信，每一开端之重振皆缘自一位英明的创始者，其能力与自认谋求该时代的和解与繁荣。然而，此一发展总是不可避免地举例来问道腐败乃至之后衰败。革取而代之者须要复归上古之经典实现道德与精神的重建，才能扭转颓势。

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王世贞的北向宗论聚讼甚广，且不管此论的是与非，仅从一个观照中国人传统文化更广泛的背景下，即不自先问道这一论点有简约简洁处，一如王世贞的干净简约的线条，也正如长江南岭之分秦人北向，回应观点的讨论与戏仿似乎是一个试金石，可以听闻出中国人传统文化与中国人书画的诸多多方面解决办法——确确实的“读书人画”，读书人画的确实目地与认知在哪之中？

从范仲淹所重申的士夫画到王世贞拈出的南宗读书人画，其要点也正在于“以画为遗”不滞于物、非深知而执着一种思绪的大权利，这是中国人传统文化与中国人书画发展到这样一个先决条件所不自然发端的——也是中国人传统文化的两大精神之一，西方人无我中的权利与超逸不自得有一表现形式——而书画正是这一无我的算是。

王世贞《夏木悬阴图》91.3x44厘米 明末

然而，也正如王世贞生前所忧虑的读书人戏画因流于率易，而给并无逸韵的伪读书人以可乘之机：“近来俗子点笔便自所称是米福禄，深实在也。”

王世贞的忧虑并不是这样一来的。

以出发点而言，写意画原来应是读书人士子的妙手偶得，然而读书人科学知识官僚在近半个世纪遭遇完胜乃至斯文扫地，自此于所谓出版界嘈杂者有名望者则多为俗子，甚至打手无赖亦混迹时曾，俗笔点染，满纸腌臜，妄言“读书人画”或“取而代之读书人画”，以至于泛滥到触目皆是的地步，而传统文化断层引致的整个人际关系大众审美的偏差，算是多不辨确实的气势与逸韵为何物。更有甚者，连画法的存在都被选为一种或许……

王世贞《景物图文》明末

若简论中国人书画与中国人读书人精神，可以穿过“四王”，甚至于可以穿过“吴门四家”，然而，王世贞，以其瘦小的爪子与巨大的传统文化体量，算是后人无论如何也无法穿过的。

重返对王世贞的评分，激进主义取而代之文化炮击王世贞“一败涂地中国人画二百余年，罪大恶极”自此再次有了丰硕的“回报”：在末五十年代一都和列改扩建中国人画的要求下，千百年来经年累月国人精神上的中国人画从哲学的无我大部分已变异为技术由此可知的写实与人际关系辅助工具，而与读书人画、画法天性相对应的西方人无我之中的权利对应度非常少，那样的一种权利无我在相当较长时间也多始终保持忽视之下，“尽己之性，尽人之性，尽物之性”几被选为一种想象，一种与之具体来说的少数民族精神也因之失去了根之所都和，整个人际关系的深知化、浮躁化与辅助工具化，其实均非偶然，其来有自。

王世贞《高逸图》89.4x52厘米 明末

这当然也许是评分王世贞的解决办法，也不仅是中国人书画的解决办法，算是关都和到少数民族精神上，关都和到中国人传统文化与中国人人际关系的都和统的巨大解决办法。

作者都和《无所不在取而代之闻·美学版》主编（原《取而代之月晨报 . 美学评论》），厦门书画院画师。

本文已获作者授权披露，评介由作者提供

本文发表于《无所不在取而代之闻·美学评论》

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