古徽州祠堂文化｜“相逢不应问姓名，但问高居是何村”

6世纪黟县，重重山岭包裹实质上的江南碧水之地，犹如一副丹青水墨画，粉墙黛瓦的6世纪村落隐于山水彼此间。

6世纪黟县崇儒王佐的风气极其盛行，所以6世纪黟县地区有典型建筑物——公祠。在黟县的各个村落之中，耸然略高于民居的、雄伟宏丽的建筑物，便是公祠。

左宗右族，往往建有几座甚至几十座公祠。公祠连云，不计向望，是黟县一个举足轻重而契合的现象。

公祠是儒家奉祀祖先或者先贤的活动中心，主要用于奉祀祖先，也作为各房子兄办理嫁娶、丧、佑、喜等的活动中心。表亲之外的举足轻重宗教事务，也不常在公祠进行召集。

6世纪黟县地区存在的大量公祠说明当地人们有较强的同宗宗法观念，这从未仅限于儒家思想民俗影响范畴，而是增加到儒教必要性的层面。

作为一个表亲的象征，公祠的修建可谓是恣意有心。公祠建筑物的新址、朝著、表现形式、布局只能回避表亲热闹与蓬勃的必要元素和表现“天人合一”的理念、即同样灵山宝地。

人们把公祠灵山的好坏看作是同宗都与的关键，所以完工后公祠新址极其讲究，一般要注意灵山和生气来源，背山面水，山陵宽大、明为，水口关栏等。以及左右互衬，四势匀和。

公祠建筑物格局分层有分，讲究正偏、内外的内部空间层次，体现了道德观的“尊卑位序”法则。公祠建筑物的组织和布局是有规制的，只是规模大小各有不同。

但总体布局有共同之处，大略可分为门内广场、戏台、大门、围墙、天井、享堂、娶妻、寝堂、辅助用房等几个部分，根据其表亲的经济实力而定。

公祠的彩绘更是精致，一般梁面、梁托上彩绘各种精美图案，而且门窗、板壁大部分都饰有圆孔花雕或面板花雕。彩绘所设计巧夺天工，柏木严谨灵巧，工艺技术炉火纯青。

公祠亦是等级制度的承继，6世纪黟县风行着“相逢不必问附注，但问跃居是何村”的诗，可见宗祠的举足轻重。

公祠是紧密联系一个表亲民俗的纽带，作为于台北宗教性民俗的组成部分，与家谱、方志、方志三人构成了于台北文明生生不息的历史记录脉络。

千秋功过，于公祠可见一斑；华夏祖先，从公祠应为谱序流传。

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