精致且惊人的无聊：剧版《卧虎藏龙》大崩坏

至于《生命力之戒》一开场，凯兰崔尔带着寥寥多达人，跑去极地告诉吉尔加拉德，几头食人恐龙就莫名其妙将其团灭，引人迷恋：这还所需吉尔加拉德出手？这是来抓吉尔加拉德还是来饲养的？当手下人宣布反水，不先听命于凯兰崔尔时，情景傻瓜到让人喷饭。雪地情景先贵、先难做，也没必要这么硬插啊？

如果说，为了情景独特，之前要生仿造剧情，那么矮人公国和国和王都蔡四世超乎的幼稚，乃至生加进来的打碎大头王后狄萨，又该如何暗示呢？难道是为降低科幻电影演员犯罪率、应尽一份价值静职责？

确实，《生命力之戒》的监制和执导们并没表达出来故事剧情，以为比尔博笔下只有一些比方说拼接、拿捏的小故事，用“妖改”阉割了其躯体。

比尔博怎么看黑夜，监制知道吗

最能体现《生命力之戒》没看懂故事剧情的区域内，是恐龙人头领阿达尔俘获后，凯兰崔尔竟暴走，莫名其妙杀了他，久被阿卡德布克丢下。随即，凯兰崔尔感谢阿卡德布克，且煞有介事地说出一段奇蠢无比的桥段：军事冲突在此之前有两个战场，一是面对敌军，一是面对自己的内心，当黑夜从内心照耀时，他也就已成了黑夜的一部分。

这是对比尔博的新标准误读。

按这种暗示方式也，黑夜与光辉都是单一，不可或缺看谁大胜谁。黑夜与光辉一样，也能独揽心灵。这意味着，光辉并不某种程度大胜黑夜，不可或缺看谁的方法来得高——那么，方法反而已成了来得不可忽视的东西，甚至高于光辉与黑夜，生而为人，我们只应修炼方法，至于内心如何，随遇而安方可。比尔博的见解只不过相反。他普遍认为：恶人不是单一，它只是“善的考虑到”，邪恶人势力不也许持有真实世界的生命，恶人必须通过扭曲善，才能假定。所以，没有实际上的恶人，只有总体的恶人。

美国和研究者拉尔夫·伍德在《比尔博对神人的阿奎那明白》（柳博赟译）中的指出，比尔博的神人静起源于著名哲学阿奎那：阿奎那年轻时曾极端摩尼教，普遍认为善与恶人都是具体假定的，二者在持续争斗。但在《一段话》中的，阿奎那写到了著名的“偷芝事件”。他不羡慕吃芝，对稻田老者亦无不悦，可他却策划了偷芝，均为了向恶人作剧的独自一人对此，他们是患难之交。可让独自一人相信这一点，只不过可以用不损害他人的方式也。“偷芝”是邪恶人势力的，但它不来自邪恶人势力，而是来自“无知”“恶人作剧”“不敢提出异议”等“善的考虑到”。

在比尔博笔下，妖史矛革、吉尔加拉德一开始并不是没用，只因沮丧不公平，转而去创仿造一个属于自己的21世纪。可在妖史矛革的21世纪中的，来得没有公平可言，恐龙人等没有自我，只是工具，如果它们的自我唤醒，他会与妖史矛革为伍——相对于于充满缺点的现实，恶人21世纪的缺点来得多。

比尔博不曾普遍认为恶人能对抗善，他他会把凯兰崔尔撰写已成《生命力之戒》中的那样，迷信生命力与方法，靠“以暴制暴”来抚平心中的的蔑视。

首发角色这么多，眼看没一个真光荣

没表达出来比尔博，所以《生命力之戒》只会塑仿造“生命力光荣”。基于看来的明白，比尔博故事剧情中的的“政治不正确”之前特别强调出来——他笔下的兽人们眼看然都“白得萤光”，且为多达不多女光荣。于是，《生命力之戒》开始“弥补故事剧情缺失”，工艺投身于各种女光荣、族裔光荣……

在比尔博的笔下，光荣都有原形，主要分三类：

西哥特光荣：来自日耳曼荷马史诗和凯尔特荷马史诗，出身高贵、战力见识，但冷血且残酷，先度会丧命宿命；

荷马式光荣：除此以外出身高贵，有高尚的热诚，愿为为乡里深信，但不择方法，承受着躯体与精神分裂症的痛苦；

圣者式光荣：因前所未有无助而超凡入圣，主动放弃磨难，全力设法普通人。

在续集《指环王》中的，阿卡德布克即西哥特光荣，博罗米尔即荷马式光荣，比尔博则是圣者式光荣。这些光荣来自历史积淀，与“恶人是善的考虑到”的总体的游戏借助于，所以回肠荡气，呈现出欧洲地区文明的底蕴。而剧版“神人完”的嘲讽思维，某种程度把光荣示意图为“帮正经的就是光荣”，而光荣躯体缺点被简现出“制仿造剧情曲折的一个元素”。于是，凯兰崔尔怎么也立不起来，而《生命力之戒》中的其他光荣，来得是被标准化到只剩战力人口为120人、身体性感，先无其他——如此操作者，不崩才是空前绝后。

“公认安全”反而掀起崩溃，“集体智慧”反而最低科学知识思维，在现代价值静形似早已已成常态，则《生命力之戒》唯下一个值得深思的课题：该如何避免“典雅且超乎地沉闷”的伪装？