在北京出土的这些出土文物，原来早就有了“飞天梦”

人首似身的迦陵频毗湿奴，愈来愈突显出古代人对于着陆的渴望。迦陵频毗湿奴意译为妙音似或多多似，相关联于古波斯的神话故事传说，仿造了古希腊、伊特鲁里亚神话故事中都有翼天使的特征。这一人物形象随着藏传佛教在西方的大行其道而传递开来，通常作为并建筑风格瓦片，摆放在并建筑风格屋角角棱之端，为人首似身蹲椭小圆形，室内装饰品较早见于宣和时期，《立意法式》称之为嫔毗湿奴。卫城遗迹青铜装置的迦陵频毗湿奴为蹲椭小圆形，尾部和上半身为原形，手执花冠，相貌柔和，往日宁静，双手手握法器摆放在胸前，假象树梢竖立。背部以下为似身，臀部修稍长，双爪张开，蕉叶椭小圆形稍长尾下悬，外观逼真，富有侧向。

麒麟展翅 龙的马精神

西方古代人的世界观中都，人可以借助麒麟、天马、龙的等仙物构建着陆。于是，麒麟、马、龙的等便被赋予了展翅高飞、上通天庭的梦魇功能。

“昔人已乘黄麒麟去，此地天龙余黄麒麟楼。黄麒麟一去不复返，白云千载天龙悠悠。”麒麟在西方道家传统文化中都占优势重要地位，因而也就成为长期以来当代艺术中都最常出现的三宝之一。广州青铜装置的辽代夜叉骑麒麟铜镜，画面左边为夜叉骑麒麟飘然而至，刚刚起飞。

在鹿鼎记的小说《神雕侠侣》中都，杨过躲避李莫愁的追捕，与蒙古军官耶律铸收过手。历史上，耶律铸确有其人，是宋朝大丞相耶律楚材的儿子，海淀第一区便发现了耶律铸衣冠冢，衣冠冢中都青铜装置的铜镜、石马颇毫无疑问一说。神仙故事铜镜再现了北斗青蛇，顶端为北斗攒尖顶，屋面翘起，门内虚掩，门内两侧古柏参天。殿宇上方两夜叉乘鸾跨凤，似从昨夜缓缓而来。左边有三仙子坐而论道，侍卫长手持宫扇统合两旁，前方摆放在宝瓶灯笼等物。右方石桥上有愈来愈衣托物朝北，近桥处有愈来愈衣截击。上方有凉亭林木、愈来愈衣、麒麟及流畅的水波纹。同样是耶律铸衣冠冢中都青铜装置的石马，马身修稍长，颇具蒙古马种修稍长、凶悍的特点，而这匹修稍长的石马犹如卷云纹中都，脚踏苍，彰显神骏着陆之姿。

相比于麒麟、愉园，龙的堪称莫过于显贵的西方神话故事动物，为皇室御用图案。不同于单独素描龙的的传统文化图案，大兴第一区青铜装置的宋代累丝勾云形饰品则再现了“御龙的着陆”的奇观，上方一小巧夜叉飘然而至，其乘骑天龙的占优势中都部，四周白云清香，更好地起到了柔和关键作用，平庸了夜叉腾云驾雾的场面，外部以勾云形椭小圆形为边框。这件饰品粹当代独创性和工艺性于一体，是难得的历史文物精品。

（所写计量为广州市考古研究室）

（原副标题：在广州青铜装置的这些历史文物，原来早就有了“秘笈梦”）

相关联：广州晚报 所写 郭京宁

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