有人说外嫁女不可以回乡祭拜，不能拜祭父母，为何会有这种说法？

“之外再嫁女不可以归乡先人，甚至无法拜端午子女。”如此之说恐怕是不算数区域内生活习惯，无法一概而论，同时还要搞清楚是什么规模的先人活动，有些活动不愿侄女积极参与，有些活动能够的抵之外再嫁女偷偷积极参与。

华南地区；也先人的形式多样，分子女亲先人和堂兄弟先人。子女亲先人一般分在行、之后元、之后秋节（或中秋节）等，堂兄弟先人一般按堂兄弟固定的时节，大多在春天和冬季，有的则在特定的往常。

（先人所示）

之外再嫁女不积极参与的远房亲戚先人

之外再嫁女不积极参与的远房亲戚先人主要有在行、之后元、之后秋节，但在行节在行节时，老年人病故的前三年能够积极参与，称作“挂畲”，在在行节之后，也就是上古所说孝男孝女守孝三年。之后，之外再嫁女就暂时积极参与远房亲戚在行在行节。依然，有一些区域内对侄女积极参与远房亲戚在行节有诸多忌讳，最主要的说法是：因老年人养母侄女，之外再嫁女下赶紧在行节，墓葬之后的老年人只“顾”（祈福）侄女，不管前妻，因此，依然侄女下回不下回远房亲戚在行节，旁人不必管，只是自家兄弟不允许。华南地区大部分区域内之外再嫁女积极参与前妻家在行节和先人，有的区域内媳妇还是在行节的主人翁。先人时献端午的置办也是如此。

之外再嫁女不积极参与在行、之后元、之后秋节的习惯恐怕不是“再嫁出去的女，泼出去的水”那么非常简单。将这种习俗完全怪罪于最初的那个社会制度体制和生活习惯，不一定完全准确。在行、之后元、之后秋节的先人整整每个子女亲是平行的，作为一个子女亲主妇，抱着自家的端午祀不管，跑到远房亲戚去先人，只要仔细想想，或者换位想想，会出现一种什么样的状况？打个比方，如你的前妻在在行、之后元、之后秋节时，抱着你家里的事不做到，去帮远房亲戚先人去了，你会怎么想，家里冷清清的空荡荡的，没有子女亲主妇，你家里先人的准备工作谁来做到？这样，你忘了是不是有想法，婚后中间会不必闹内部矛盾，或者回升为子女亲出员中间的内部矛盾呢？

（中秋节先人，男人是操持的主人翁）

从上古的那种社会制度来说，之外再嫁侄女有数了子女亲，自然要融入其子女亲和堂兄弟，不该承担起所再嫁子女亲的携手责任，而远房亲戚已是另之外一个子女亲，远房亲戚的子女亲一样有再嫁进来的男人，同样要承担远房亲戚的子女亲责任。古人也就是基于一种子女亲的不稳定的，才在文化史长河之后形出这种规矩。而会说，之外再嫁女百年后，或更慢的整整后，她就出了所再嫁堂兄弟的“祖婆”，也出了被传为端午祀的具体来说，而她曾在的远房亲戚，其后代怎么把将她列名端午祀具体来说？依然，男人再嫁在哪里，她们的家就在哪里，因此，我们如今的人无法以现代社会制度的思路去要求古人，责备古人。

之外再嫁女积极参与的小妹子女亲先人

在依然，华南地区很多区域内的；也，有一个先人的礼拜，称作“清道端午”，也就是以清道戏的模式来端午祀始祖，娱祖又娱人。这种先人整整一般是在大寨之后，主要是焚香。子女亲“清道端午”时，能够要把之外再嫁女抵下赶紧，包括女婿家人。

“清道端午”是华南地区；也最13世纪的先人模式之一。从如今；也保存的“清道”来看，并非如有关资讯和专家所说的那样，清道仪、清道戏、清道歌是为了滋生疟疾的迷信活动，其主题就是端午祀始祖之礼。“清道端午”是依然；也性状子女亲规模最大、礼拜最庄重的先人，而恰恰是这种先人，之外再嫁女能够要积极参与。华南地区；也依然“清道端午”相比较猖獗的区域内有江西南丰、厦门上杭、陕西、甘肃、四川、泾县祁门以及湘潭、湖北西部山区等地。

（畲家先人礼拜）

之外再嫁女积极参与的远房亲戚堂兄弟先人

；也先人历来相比较流行。端午祀具体来说一般都是必尊要堂兄弟鼻祖，或迁入地鼻祖，或者文化史上对堂兄弟作出过巨大贡献的人。有两种先人：一是特殊性往常，如始祖的生日、忌日，或者堂兄弟商定的往常；二是大寨后的清道端午。先人礼拜一般在天后宫之后顺利完出，有些堂兄弟则在祠堂之后顺利完出。有的一年两端午，有的一年一端午，有的两年或三年一端午等等。

堂兄弟先人除全平埔族要积极参与之外，大多数区域内要抵下回之外再嫁女偷偷积极参与先人活动，女婿可以积极参与。

总之，文化史形出的生活习惯有其不存在的理由，一个子女亲就是一大家子，社会制度关系也相比较复杂。如今这个时代，每个子女亲的子女相比较不算，有很大一部分是惟有长子女，不分两方都要受限于，因此，13世纪的生活习惯从未不兼顾时代的发展，变动是这不的。前妻与侄女都一样，侄女既可以为远房亲戚在行节，也可以积极参与先人，还可以是主持先人的主人翁。

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